公孙龙子.tex

\PassOptionsToPackage{unicode=true}{hyperref} % options for packages loaded elsewhere
\PassOptionsToPackage{hyphens}{url}
%
\documentclass[]{article}
\usepackage{lmodern}
\usepackage{amssymb,amsmath}
\usepackage{ifxetex,ifluatex}
\usepackage{fixltx2e} % provides \textsubscript
\ifnum 0\ifxetex 1\fi\ifluatex 1\fi=0 % if pdftex
  \usepackage[T1]{fontenc}
  \usepackage[utf8]{inputenc}
  \usepackage{textcomp} % provides euro and other symbols
\else % if luatex or xelatex
  \usepackage{unicode-math}
  \defaultfontfeatures{Ligatures=TeX,Scale=MatchLowercase}
\fi
% use upquote if available, for straight quotes in verbatim environments
\IfFileExists{upquote.sty}{\usepackage{upquote}}{}
% use microtype if available
\IfFileExists{microtype.sty}{%
\usepackage[]{microtype}
\UseMicrotypeSet[protrusion]{basicmath} % disable protrusion for tt fonts
}{}
\IfFileExists{parskip.sty}{%
\usepackage{parskip}
}{% else
\setlength{\parindent}{0pt}
\setlength{\parskip}{6pt plus 2pt minus 1pt}
}
\usepackage{hyperref}
\hypersetup{
            pdfborder={0 0 0},
            breaklinks=true}
\urlstyle{same}  % don't use monospace font for urls
\setlength{\emergencystretch}{3em}  % prevent overfull lines
\providecommand{\tightlist}{%
  \setlength{\itemsep}{0pt}\setlength{\parskip}{0pt}}
\setcounter{secnumdepth}{0}
% Redefines (sub)paragraphs to behave more like sections
\ifx\paragraph\undefined\else
\let\oldparagraph\paragraph
\renewcommand{\paragraph}[1]{\oldparagraph{#1}\mbox{}}
\fi
\ifx\subparagraph\undefined\else
\let\oldsubparagraph\subparagraph
\renewcommand{\subparagraph}[1]{\oldsubparagraph{#1}\mbox{}}
\fi

% set default figure placement to htbp
\makeatletter
\def\fps@figure{htbp}
\makeatother


\date{}

\begin{document}

\hypertarget{header-n0}{%
\section{公孙龙子}\label{header-n0}}

\begin{center}\rule{0.5\linewidth}{\linethickness}\end{center}

\tableofcontents

\begin{center}\rule{0.5\linewidth}{\linethickness}\end{center}

\hypertarget{header-n10}{%
\subsection{迹府}\label{header-n10}}

公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为``守白''之论。
假物取譬，以``守白''辩，谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言
马所以名形也；色非形，形非色也。夫言色则形不当与，言形则色不宜从，今合
以为物，非也。如求白马于厩中，无有，而有骊色之马，然不可以应有白马也。
不可以应有白马，则所求之马亡矣；亡则白马竟非马。欲推是辩，以正名实而化
天下焉。

龙于孔穿会赵平原君家。穿曰：``素闻先生高谊，愿为弟子久，但不取先生
以白马为非马耳！请去此术，则穿请为弟子。''

龙曰：``先生之言悖。龙之所以为名者，乃以白马之论尔！今使龙去之，则
无以教焉。且欲师之者，以智与学不如也。今使龙去之，此先教而后师也；先教
而后师之者，悖。

``且白马非马，乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓，载亡归之矢，以射蛟
口于云梦之圃，而丧其弓。左右请求之。王曰：`止。楚人遗弓，楚人得之，又
何求乎？'仲尼闻之曰：`楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必
楚？'若此，仲尼异`楚人'与所谓`人'。夫是仲尼异`楚人'与所谓`人'，
而非龙`白马'于所谓`马'，悖。''

``先生修儒术而非仲尼之所取，欲学而使龙去所教，则虽百龙，固不能当前
矣。''孔穿无以应焉。

公孙龙，赵平原君之客也；孔穿，孔子之孙也。穿与龙会。穿谓龙曰：``臣
居鲁，侧闻下风，高先生之智，说先生之行，愿受益之日久矣，乃今得见。然所
不取先生者，独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学，穿请为弟子。''

公孙龙曰：``先生之言悖。龙之学，以白马为非马者也。使龙去之，则龙无
以教；无以教而乃学于龙也者，悖。且夫欲学于龙者，以智与学焉为不逮也。今
教龙去白马非马，是先教而后师之也；先教而后师之，不可。''

``先生之所以教龙者，似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰：`寡人甚好士，
以齐国无士，何也？'尹文曰：`愿闻大王之所谓士者。'齐王无以应。尹文曰：
`今有人于此，事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺，有此四行，可谓士
乎？'齐王曰：`善！此真吾所谓士也。'尹文曰：`王得此人，肯以为臣乎？'
王曰：`所愿而不可得也。'''

``是时齐王好勇。于是尹文曰：`使此人广众大庭之中，见侵侮而终不敢斗，
王将以为臣乎？'王曰：`钜士也？见侮而不斗，辱也！辱则寡人不以为臣矣。'
尹文曰：`唯见侮而不斗，未失其四行也。是人失其四行，其所以为士也然。而
王一以为臣，一不以为臣，则向之所谓士者，乃非士乎？'齐王无以应。''

``尹文曰：`今有人君，将理其国，人有非则非之，无非则亦非之；有功则
赏之，无功则亦赏之，而怨人之不理也，可乎？'齐王曰：`不可。'尹文曰：
`臣口观下吏之理齐，齐方若此矣。'王曰：`寡人理国，信若先生之烟，人虽
不理，寡人不敢怨也。意未至然与？'

``尹文曰：`言之敢无说乎？王之令曰：`杀人者死，伤人者刑。'人有畏
王之令者，见侮而终不敢斗，是全王之令也。而王曰：`见侮而不斗者，辱也。
'谓之辱，非之也。无非而王非之，故因除其籍，不以为臣也。不以为臣者，罚
之也。此无而王罚之也。且王辱不敢斗者，必荣敢斗者也；荣敢斗者，是而王是
之，必以为臣矣。必以为臣者，赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏，吏之所诛
也；上之所是，而法之所非也。赏罚是非，相与四谬，虽十黄帝，不能理也。'
齐王无以应。''

``故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马，不知所以难之说，以此，犹
好士之名，而不知察士之类。''

\hypertarget{header-n13}{%
\subsection{白马论}\label{header-n13}}

``白马非马''，可乎？

曰：可。

曰：何哉？

曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰：
``白马非马''。

曰：有马不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白
之，非马何也？

曰：求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。是白马乃马
也，是所求一也。所求一者，白者不异马也，所求不异，如黄、黑马有可有不
可，何也？可与不可，其相非明。如黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以
应有白马，是白马之非马，审矣！

曰：以马之有色为非马，天下非有无色之马。天下无马可乎？

曰：马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白
马非马也。白马者，马与白也。黑与白，马也？故曰白马非马业。

曰：马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马。是相与以
不相与为名，未可。故曰：白马非马未可。

曰：以``有白马为有马''，谓有白马为有黄马，可乎？

曰：未可。

曰：以``有马为异有黄马''，是异黄马与马也；异黄马与马,是以黄为
非马。以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者入池而棺椁异处，此天下之悖
言辞也。

以``有白马不可谓无马''者，离白之谓也；不离者有白马不可谓有马
也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非以白马为有马耳。故其为有马也，
不可以谓``白马''也。

以``白者不定所白''，忘之而可也。白马者，言白定所白也，定所白
者非白也。马者，无去取于色，故黄、黑皆所以应；白马者，有去取于色，黄、
黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也，故曰：``白马非马''。

\hypertarget{header-n14}{%
\subsection{指物论}\label{header-n14}}

物莫非指，而指非指。

天下无指，物无可以谓物。非指者天下，而物可谓指乎？

指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，为天下之所无，未可。

天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者，非指也？非指者，物莫非指也。

天下无指而物不可谓指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。

天下无指者，生于物之各有名，不为指也。不为指而谓之指，是无部为指。以有不为指之无不为指，未可。

以``指者天下之所无''。天下无指者，物不可谓无指也；不可谓无指者。非有非指也；非有非指者，物莫非指、指非非指也，指与物非指也。

使天下无物指，谁径谓非指？天下无物，谁径谓指？天下有指无物指，谁径谓非指、径谓无物非指？

且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指？

\hypertarget{header-n15}{%
\subsection{名实论}\label{header-n15}}

天地与其所产焉，物也。物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实
而不旷焉，位也。出其所位，非位，位其所位焉，正也。

以其所正，正其所不正；以其所不正，疑其所正。其正者，正其所实也
；正其所实者，正其名也。

其名正则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼，则彼谓不行；谓此而此不
唯乎此，则此谓不行。其以当不当也。不当而当，乱也。

故彼彼当乎彼，则唯乎彼，其谓行彼；此此当乎此，则唯乎此，其谓行
此。其以当而当也。以当而当，正也。

故彼彼止于彼，此此止于此，可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。

夫名，实谓也。知此之非此也，知此之不在此也，则不谓也；知彼之非
彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。

至矣哉，古之明王。审其名实，慎其所谓。至矣哉，古之明王。

\hypertarget{header-n16}{%
\subsection{通变论}\label{header-n16}}

曰：二有一乎？

曰：二无一。

曰：二有右乎？

曰：二无右。

曰：二有左乎？

曰：二无左。

曰：右可谓二乎？

曰：不可。

曰：左可谓二乎？

曰：不可。

曰：左与右可谓二乎？

曰：可。

曰：谓变非变，可乎？

曰：可。

曰：右有与，可谓变乎？

曰：可。

曰：变奚？

曰：右。

曰：右苟变，安可谓右？

曰：苟不变，安可谓变？

曰：二苟无左，又无右，二者左与右，奈何？

曰：羊合牛非马，牛合羊非鸡。

曰：何哉？

曰：羊与牛唯异，羊有齿，牛无齿，而牛之非羊也、羊之非牛也，未可
。是不俱有而或类焉。

羊有角，牛有角，牛之而羊也，未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角
，马无角，马有尾，羊牛无尾，故曰羊合牛非马也。非马者，无马也。无马者，羊不二，牛不二，而羊牛二，是而羊而牛非马，可也。

若举而以是，犹类之不同，若左右，犹是举。

牛羊有毛，鸡有羽。谓鸡足一，数足二，二而一故三；谓牛羊足一，数
足四，四而一故五。牛羊足五，鸡足三，故曰牛合羊非鸡。非有以非鸡也。

与马以鸡宁马。材不材，其无以类，审矣！举是乱名，是谓狂举。

曰：他辩。

曰：青以白非黄，白以青非碧。

曰：何哉？

曰：青白不相与而相与，反对也；不相邻而相邻，不害其方也。不害其
方也。不害其方者，反而对，各当其所，若左右不骊。故一于青不可，一于白不可，恶乎其有黄矣哉？黄其正矣，是正举也。其有君臣之于国焉，
故强寿矣！

而且青骊乎白而白不胜也。白足之胜矣而不胜，是木贼金也。木贼金者
碧，碧则非正举矣。青白不相与而相与，不相胜则两明也。争而明，其色碧也。

与其碧宁黄。黄其马也，其与类乎，碧其鸡也，其与暴乎！

暴则君臣争而两明也。两明者，昏不明，非正举也。非正举者，名实无
当，骊色章焉，故曰两明也。两明而道丧，其无有以正焉。

\hypertarget{header-n17}{%
\subsection{坚白论}\label{header-n17}}

『坚白石三』可乎？

曰：不可。

曰：二可乎？

曰：可。

曰：何哉？

曰：无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二。

曰：得其所白，不可谓无白；得其所坚，不可谓无坚。而之石也，之于
然也，非三也？

曰：视不得其所坚而得，其所白〔得其所白〕者，无坚也；拊不得其所
白而得其所坚，得其〔所〕坚〔者〕，无白也。

曰：天下无白，不可以视石；天下无坚，不可以谓石。坚、白不相外，
藏三，可乎？

有自藏也，非藏而藏也。

曰：其白也，其坚也，而石必得以相盈，其自藏奈何？

曰：得其白，得其坚，见与不见谓之离；不见离，一二不相盈，故离。
离也者，藏也。

曰：石之白，石之坚，见与不见，二与三，若广修而相盈也。其非举乎？

曰：物白焉，不定其所白；物坚焉，不定其所坚。不定者，兼。恶乎其 石也？

曰：循石，非彼无石，非石无所取坚白。〔坚白石〕不相离也，固乎然
，其无已！

曰：于石，一也；坚白，二也，而在于石。故有知焉，有不知焉；有见
焉，〔有不见焉〕。故知与不知相与离，见与不见相与藏。藏故，孰谓之不离？

曰：目不能坚，手不能白，不可谓无坚，不可谓无白。其异任也，其无
以代也。坚白域与石，恶乎离？

曰：坚未与石为坚，而物兼，未与〔物〕为坚而坚必坚。其不坚石物而
坚，天下未有若坚而坚藏。

白固不能自白，恶能白石物乎？若白者必白，则不白物而白焉。黄、黑 与之然。

石其无有。恶取坚白石乎？故离也。离也者，因是。

力与知果，不若,因是。

且犹白以目〔见〕，〔目〕以火见，而火不见，则火与目不见而神见；
神不见，而见离。

坚以手〔知〕，而手以捶〔知〕，是捶与手知而不知，而神与不知。

神乎！是之谓离焉。离也者，天下故独而正。

\end{document}